CAPÍTULO VI
Los cuerpos celestes como
la vez universal y causas particulares
Se suele
afirmar por muchos filósofos, y en particular por los que han escrito sobre astrología, que los
cuerpos celestes son solo causados universalmente. Pero lo siguiente mostrará
que esto no es cierto.
Si el primum
caelum se considera como un todo que es una causa universal, es porque sólo así
es la causa más universal dentro de la naturaleza - su poder es concurrente en todos los efectos de
las causas secundarias o inferiores, pero el primum caelum también puede
considerarse en términos de su división en la doce signos cuyas naturalezas son determinadas
por el planeta que rige el signo particular. En un sentido, un signo es una causa
universal como es el primum caelum, pero
de nuevo un signo debe ser considerado de dos maneras:
1.
En primer lugar, su acción coincide con la de los agentes sublunares
inferiores a él, tales como los hombres o animales en el proceso de engendrar descendencia.
En su medida en que el poder de un signo produce el mismo efecto en los hombres, lo es así
como en los animales porque es una causa universal, pero confiere en su medida cualidades
particulares en la descendencia que ni a los hombres ni a los animales les
podía conferir en una causa particular de tales cualidades. Debe quedar claro que el caelum y
las estrellas no sólo contienen a su
alcance las fuerzas y los efectos de los
cuerpos sublunares sino también contienen poderes propios que no pueden ser
conferidos por causas sublunares, y por
lo tanto, las causas sublunares requieren las celestes, ya que son completadas y regidas por ellos; incluso el
propio Aristóteles afirmó esto.
2.
En segundo lugar, la acción
de un signo sólo debe considerarse como universal en la que derrama su poder en
todo el universo sin la preocupación por efectos particulares en el mundo sublunar,
sino que un signo como tal no es una causa
universal, ya que no actúa junto con causas inferiores a él, sino sólo con los
socios, como se mostró anteriormente. Por lo tanto, su acción es como una causa particular; derramando su
poder en todo el universo no importa que
este poder se produzca al mismo el tiempo desde los más diversos efectos, por
este hecho no tiene una causa universal a menos que usted diga que el primum caelum
es una causa universal con respecto a sus propias partes, lo que parece
absurdo; por lo tanto, un signo no puede ser una causa en particular.
Yo
respondería de la siguiente manera. En primer lugar, lo antecedente es
absolutamente falso; de lo contrario Dios, que es la causa particular de la
gracia, tendría que estar subordinado a alguna causa previa. Y el primum caelum
– la causa particular de su propia influencia - estaría subordinado a algunas causas
superiores naturales, y una serie infinita de causas naturales tendrían que ser
admitidas, lo que es contrario a una hipótesis en relación con cualquier causa
primera en naturaleza, y esta hipótesis necesariamente deben ser admitida. En
segundo lugar, un signo es una causa subordinada secundaria a una primera causa
que es universal. Tampoco importa que un signo sea materialmente una parte del
primum caelum ya que formalmente no es más que un simple signo.
ESCUELA DE ASTROLOGÍA WILLIAM LILLY - POWERED BY GOOGLE
 |
| Jean Baptiste Morin de Villefranche |
No hay comentarios:
Publicar un comentario