Definiendo el Momento XIX by Kirk Little
Parte IV: ¿A dónde Astrología? El Cosmos imaginario y la ética de la Adivinación
En una impresionante lectura Cornelius en el cuatrocientos aniversario del nacimiento de William Lilly, invocó el mundo encantado de este astrólogo del siglo 17 y habló a su audiencia que los astrólogos contemporáneos tenían que volver a encantar al mundo de sus clientes "no en el sentido de sumergirse en el ocultismo", pero si cruzando el puente de la imaginación. Invocando la traducción de Henry Corbin de un término árabe Na-Koid_abad como el mundo imaginario, o "el país de en ninguna parte", Cornelius invita a sus compañeros astrólogos a gastar más tiempo en este lugar extraño, pero familiar:
El “En ninguna Parte” es el mundo de la imaginación. Es la mente - corazón que ve el mundus imaginario. Esto es cuando llegamos a la interpretación muy importante de la obra de simbolismo Sufí, incluyendo la astrología. Todo el trabajo simbólico "materializa lo espiritual, y espiritualiza lo material"... aquí es donde se encuentra el misterio de astrología.
Este misterio no va a ser abierto por los sumos sacerdotes de la ciencia. Durante la conferencia, Cornelius dejó en claro que esta frase sufí es una expresión de una tradición que se remonta a Pitágoras y las escuelas de misterios, a través de Platón y los Neo- Platónicos y transmite las tradiciones gnósticas, herméticas y mágicas. Esta tradición mística esencial pudo haber alcanzado su elevación durante el Renacimiento, cuando impregna todo su entendimiento mágico – religioso "con la astrología como su centro y joya."
Esta es la tradición de William Lilly y el filósofo del Renacimiento y astrólogo Marsilio Ficino. De hecho, en esta conferencia y en el capítulo final de Momento, Cornelius ha vuelto a tomar una sensibilidad muy parecida a la de Ficino, quien en su propio tiempo abrazó la belleza del simbolismo de la astrología y sin embargo escribió "Contra las disputas de las Sentencia de los astrólogos." Como en los último días de Ficino, Cornelius es Movido por proyecciones simbólicas de la astrología y, sin embargo el libro demuestra de forma convincente, que también reconoce con tristeza la debilidad de la astrología moderna. Y como Ficino, Cornelius entiende "el trabajo artesanal de los horóscopos como misticismo práctico y un alto ritual en uno solo". A pesar de que reconoce," nosotros estamos bajo el hechizo de una cosmología diferente que Ficino, al igual que su predecesor, Cornelius cree que los daemons proporcionan la orientación eencial a través de este universo imaginario, ya que es "lo que Comunica en los signos y proyecciones, incluyendo proyecciones de la la astrología".
Dado el estatus de los daemons como camino medio entre el hombre y Dios, (como los dioses desde el punto de vista pagano que tiene la astrología), podríamos y nos preguntamos si las comunicaciones de ese tipo proporcionarán al astrólogo una orientación ética. Esta es una importante pregunta, ya que los astrólogos adivinatorios, como sus antiguos predecesores, se esforzarán con la ayuda del cliente para "negociar" con el destino. A diferencia de los astrólogos convencionales, que aplauden a mano la sabiduría de las Estrellas ", los astrólogos adivinatorios están buscando alguna señal que les hable a ellos y le dé esperanzas al cliente. Debido a que hemos visto, al astrólogo por sí mismo implicado en el proceso (y de hecho, es con más frecuencia) que su preocupación por las implicaciones éticas de sus juicios no es una idea persistente de último momento, pero se vuelven una parte integral de la obra de la adivinación.
Al final, Cornelius agregó un nuevo capítulo de la edición revisada de Momento el título de "La astrología como una Regalo del Alma", Cornelius Indica la reintroducción de la noción del arte como un ritual que proporciona un enfoque para esa labor. En este caso, el ritual concierne con un poderos carácter ético, que debe ser enfrentado por el astrólogo practicante. El astrólogo debe tener en cuenta las cuestión esencial de la naturaleza humana y el propósito de que la mente pueda conocer la realidad simbólica."
La adición de este nuevo capítulo hace hincapié en la ética profunda como hilo conductor de este libro. Esto es algo que es menos aparente en la primera edición del momento y su inclusión refuerza su argumento, ya que muestra la singularidad de la perspectiva de la adivinación. En esencia, los símbolos de la astrología son en última instancia, entiéndase símbolos éticos. Desde esta percepción, se sigue que la primera decisión que debe tomar el astrólogo es la situación que requiere que el juicio horoscópico deberá efectuarse totalmente. Esta decisión ética para juzgar o retener un juicio se encuentra en el corazón de la astrología adivinatoria. Es Dictamen del aforismo: un té y una ciencia, "Por usted y por la ciencia”, que para Cornelius, este aforismo se convierte en el vehículo para volver a conectar a la astrología con sus raíces adivinatorias, facilitando la transición de la brecha filosófica entre lo "los juicios subjetivos del astrólogo y los métodos "objetivos" del arte / ciencia.
A lo largo de Momento, una de las preocupaciones centrales de Cornelius ha sido examinar lo que percibe como la distinción con frecuencia engañosa en la filosofía occidental entre el mundo objetivo y subjetivo. Su deseo de unir los reinos subjetivo y objetivo a través de la adivinación astrológica claramente demuestra su afinidad por el estilo práctico enraizado en la filosofía del I Ching y los preceptos del taoísmo. Su crítica de la astrología de Ptolomeo en última instancia, depende de su deseo de que la astrología se pueda desenganchar de la hipótesis materialista, que por lo menos desde Ptolomeo, pero especialmente desde el siglo 17 han definido los límites de la mentalidad científica.
Este misma mentalidad ha encadenado la imaginación de los astrólogos, y así contribuye a algunas de las prácticas éticas que son delicadas. En Las causas "científicas" de la astrología de Ptolomeo, el astrólogo está limitado en las inferencias que él puede hacer por la ciencia o el conocimiento acumulado de la "ciencia" de la astrología. Por extensión, cualquier juicio astrológico adoptado en virtud de tales pretensiones deterministas representa una pesada carga ética para el astrólogo, porque dejan el rol del cliente en un estado muy disminuido.
Sin embargo, concierne con su exploración de la fenomenología de una astrología de los signos, Cornelius se inspira en el Renacimiento filósofo y astrólogo Giovanni Pontano, cuya lectura de estos aforismos pone énfasis en las capacidades del astrólogo. En esta lectura, que para Cornelius concierne a la relación entre la ciencia y la intuición, Pontano directamente pone de relieve el papel que el astrólogo juega en el acto de hacer una interpretación.
Por lo tanto, el misterio último de la astrología que se refiere al proceso fundamental donde el plomo de la ciencia de la astrología es alquímicamente transformado en el alambique del alma del astrólogo. Las dimensiones éticas de cualquier interpretación astrológica son parte integrante de ese proceso intuitivo. Lo que el acto mismo de de la interpretación requiere es una activo y espontáneo uso de la imaginación, que permite al astrólogo fusionar el Objetivo y ámbitos subjetivos de la teoría con la práctica astrológica. Así, el aforismo del té, entendido correctamente, expresa una actitud básica de la perspectiva adivinatoria, lo que implica que el astrólogo pueda asumir la responsabilidad de sus juicios. Al igual que Lilly antes que él, instruyó a sus lectores a "estar de acuerdo para formar una imagen de la Divinidad”, Cornelius nos permite conocer que la práctica de la astrología en última instancia implica "este genio íntimo, la naturaleza más cercana a nosotros y a nuestra intuición interior, (que) es a la vez divinamente movido y prometido” la cursiva es mía)
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